«Путь героя» — мы часто слышим это выражение и интуитивно представляем себе, что оно может означать. Эта интуиция используется в тренингах, марафонах и других популярных практиках личностного роста. Выражение стало настолько привычным, что за ним почти не видно его происхождения. А ведь у него есть вполне конкретная история, и она начинается задолго до Голливуда.
Если можно так выразиться, у пути героя два корня. Один в мифологии: американский исследователь Джозеф Кэмпбелл заметил, что мифы разных народов рассказывают, по сути, одну историю. Другой в психологии: Карл Густав Юнг увидел в фигуре героя образ того, что происходит с нашим сознанием. Попробуем разобраться, что именно каждый из них описал и почему эти описания до сих пор работают.
Кэмпбелл: одна история в тысяче лиц
В 1949 году Джозеф Кэмпбелл выпустил книгу «Тысячеликий герой». Он сопоставил мифы и легенды самых разных культур: греческие, индийские, буддийские, кельтские, истории индейцев Северной Америки, средневековые рыцарские романы. И обнаружил в них повторяющуюся структуру, которую назвал мономифом. Слово он, кстати, взял у Джеймса Джойса, из «Поминок по Финнегану».
В самом сжатом виде мономиф укладывается в три движения: уход, инициация, возвращение. Герой покидает привычный мир, пересекает порог и попадает в область чудесного. Там он проходит испытания, встречает помощников и противников, сталкивается с силой, которая превосходит его. А потом возвращается и приносит с собой то, что способно изменить жизнь его мира.
Сам Кэмпбелл делил эти три движения на семнадцать этапов. Важно то, что он не придумывал схему для сочинения историй. Он описал то, что нашёл в материале. Уже потом, в конце XX века, его идеи перенесли в кино: Джордж Лукас прямо говорил о влиянии Кэмпбелла на «Звёздные войны», а Кристофер Воглер превратил мономиф в инструмент для сценаристов. Так «путь героя» и стал ходовым выражением.
Но что заставило Кэмпбелла искать общую структуру в историях, которые родились в столь далёких друг от друга местах? И почему она вообще должна была найтись?
Юнг: герой как образ сознания
За сорок лет до Кэмпбелла, в 1912 году, Юнг опубликовал работу «Метаморфозы и символы либидо». Позже он сильно её переработал, и в 1952 году она вышла под названием «Символы трансформации». Именно здесь геройский миф впервые становится психологическим материалом: рождение героя, его борьба за освобождение от матери, жертва и новое рождение.
Юнга интересовал не сюжет сам по себе. Он спрашивал, почему похожие образы появляются и в древних мифах, и в сновидениях и фантазиях современных людей, которые этих мифов не читали. Ответом стало понятие архетипа: врождённая форма, которая задаёт, как мы переживаем типичные человеческие ситуации. Расставание с домом, встречу с неизвестным, испытание, возвращение другим.
В этом представлении герой перестаёт быть только персонажем. В работе «Психология архетипа младенца», которая впервые вышла в 1940 году в совместной с Карлом Кереньи книге «Божественный ребёнок», Юнг говорит, если пересказать своими словами, что главный подвиг героя в том, чтобы одолеть чудовище тьмы, и что это и есть долгожданная победа сознания над бессознательным. Дракон, с которым сражается герой, может быть прочитан как то, что тянет нас назад: в привычное, в бездействие, в состояние, где не нужно ничего решать.
И вот здесь важно не упростить. Юнг нигде не говорит, что человек должен «стать героем». Он описал, что психика пользуется героическим сюжетом, чтобы представить самой себе переход из одного состояния в другое. Геройство здесь скорее структура переживания, чем идеал, к которому нужно стремиться.
Где встречаются Юнг и Кэмпбелл
Кэмпбелл не был учеником Юнга и не называл себя юнгианцем. Но на страницах «Тысячеликого героя» Юнг цитируется постоянно, рядом со сновидениями пациентов и работами Фрейда. Идея того, что миф и сновидение говорят на одном языке, лежит в основе всей книги.
У них был и общий круг. «Тысячеликий герой» вышел в серии фонда «Боллинген», названного в честь башни Юнга на Цюрихском озере. Тот же фонд издавал по-английски собрание сочинений Юнга. Кэмпбелл редактировал английское издание докладов Эраноса, конференций, где выступал Юнг, а в 1971 году составил избранное «The Portable Jung».
В том же 1949 году, что и «Тысячеликий герой», вышла книга ученика Юнга Эриха Нойманна «Происхождение и развитие сознания», с предисловием самого Юнга. Нойманн читает героический миф как историю того, как сознание постепенно выделяется из бессознательного. Позже Джозеф Хендерсон в главе «Древние мифы и современный человек» из книги «Человек и его символы» покажет, как герой появляется в сновидениях людей в те моменты, когда им предстоит переход в новую жизненную фазу.
Если совсем грубо: Кэмпбелл показал, что история одна и та же. Юнг и его ученики объяснили, почему она одна: потому что её структура лежит в самой психике. Именно поэтому мы и говорим об архетипическом пути героя.
Этапы пути и что за ними может стоять
Все семнадцать этапов Кэмпбелла пересказывать не буду. Остановлюсь на тех, которые чаще всего узнают в своей жизни, когда присматриваются к ним внимательнее.
- Зов. Что-то нарушает привычный порядок. Иногда это событие снаружи, иногда смутное ощущение, что так дальше нельзя, хотя непонятно почему.
- Отказ от зова. Пожалуй, самый человечный этап. Герой находит причины остаться. И насколько знакомо это нам, когда желание есть, а шага нет?
- Помощь и наставник. Появляется фигура, которая даёт совет или волшебный предмет. В психологическом смысле это может быть и реальный человек, и внутреннее знание, которое вдруг становится доступным.
- Порог и его страж. Граница между известным и неизвестным почти всегда охраняется. Стража порога можно узнать по тому, что мы чувствуем возле него: страх, сомнение, внезапную усталость.
- Путь испытаний. Здесь герой узнаёт, на что он полагается и что его раз за разом подводит. Испытания странным образом приходят именно туда, где он слабее всего.
- Встреча с чудовищем. Дракон стоит между героем и сокровищем. И чаще всего именно он стоит на пути к тому, чего мы хотим больше всего. Вопрос только в том, что он собой представляет для каждого из нас.
- Награда и возвращение. Кэмпбелл подчёркивал, что путь не заканчивается победой. Нужно ещё вернуться и принести найденное в обычную жизнь. И нередко это оказывается не легче самой битвы.
Разумеется, это не словарь, в котором каждому образу соответствует одно значение. Дракон одного человека может быть совсем не похож на дракона другого. Но сама форма пути даёт опору: понятно, где мы сейчас и что может быть дальше.
Зачем это сегодня
Можно спросить: а какое отношение мифы о драконах имеют к смене работы, новому проекту или трудному разговору? Прямого, пожалуй, никакого. Но когда мы застреваем на пути к цели, словами объяснить себе, что происходит, бывает очень трудно. Образ нередко показывает то, до чего рассуждение ещё не добралось.
Именно на этом построена психологическая игра СноЯвь, которую создала аналитический психолог Елена Хегай на основе идей Юнга и Кэмпбелла. Каждый участник приходит со своей целью и переводит её на язык сказки. Затем выбирает Героя или Героиню и отправляет в путь. На поле Героя ждут те же фигуры, о которых шла речь: Страж порога, Наставник, Союзники, Волшебная сила, Подвиг и Дракон, без победы над которым награду не получить.
Участники часто говорят после игры, что ходы Героя неожиданно точно повторили их собственные стратегии. Где они опираются на других, где сворачивают, где останавливаются за шаг до цели. Со стороны это видно гораздо лучше, чем изнутри. А после игры мы вместе смотрим, что из пережитого относится к реальной ситуации и как с этим действовать дальше.
Я провожу СноЯвь в Санкт-Петербурге, в Psy Rooms на Мариинской улице, 7К. В группе 4–6 человек, игра длится 4–6 часов, стоимость участия 5 000 ₽. Знать мифы и сказки не нужно, а свою цель не обязательно озвучивать в кругу. Игра собирается, когда набирается группа. Чтобы записаться или прийти своей компанией, оставьте заявку на странице игры ok-psy.ru/snoyav. Анонсы ближайших игр я публикую в своём Telegram-канале t.me/okpsy.
Что почитать
- Джозеф Кэмпбелл. Тысячеликий герой (1949).
- К. Г. Юнг. Символы трансформации (1912, переработано в 1952), Собр. соч., т. 5.
- К. Г. Юнг. Психология архетипа младенца (1940) // Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. В другом переводе: «Психология архетипа ребёнка».
- Эрих Нойманн. Происхождение и развитие сознания (1949).
- Джозеф Хендерсон. Древние мифы и современный человек // Человек и его символы (1964).
